一)識穴知經，有經有穴
 《靈樞·本輸》曰：“凡刺之道，必通十二經絡之所終始，絡脈之所別處，五腧之所留，六府之所與合。”《經脈》曰：“凡刺之理，經脈為始。”《衛(wèi)氣》曰：“能別陰陽十二經者，知病之所生，候虛實之所在，能得病之高下。”《素問·氣穴論》及《氣府論》等篇，更是孔穴的專章。由于有了經穴學說，才能發(fā)展成為特有的針灸這門科學，并在經穴學說指導下，取得了臨床上特有的效果，并且把針灸療法與一般的物理療法區(qū)分開來。這是針灸學說的精髓和基礎。以下各法可以說是這一原則的補充。

 (二)定部守位，無穴無經
 《素問·刺要論》曰：“病有浮沉，刺有深淺，各至其理，無過其道……病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨髓者。”《素問·調經論》曰：“病在脈，調之血；病在血，調之絡；病在氣，調之衛(wèi)；病在肉，調之分肉；病在筋，調之筋；病在骨，調之骨。”《官針》曰：“刺骨痹，稍搖而深之，致針骨所，以上下摩骨也。”凡此諸說，均是指明凡是病患所在之處，即為針灸所取之處?！鹅`樞·經筋》可以說是以病為腧的專章，而不為經穴體系所拘。這種無經無穴的針灸方法，自上古以至近代，都廣泛應用于臨床而收到應有的效果。

 (三)有穴無經，有經無穴
 在有穴無經方面說，所謂“奇穴”是指分布在經絡體系以外或是未被收入十四正經的各個孔穴而言。自《內經》而后，歷代以來，均有增益。特別是近代更如雨后春筍，不斷涌現。在有經無穴方面說，奇經八脈中就有六脈是寄附于他經而有經無穴，在其寄附的經脈上進行針灸時，其所發(fā)生的效果，是屬于奇經還是屬于本經？這就很難劃分和強為解說。

 (四)經穴交錯，從穴舍經
 不同的經脈體系在針和灸的作用下，既然均可發(fā)揮其自身所特有和彼此協(xié)同的功效，因而在針灸學說領域內的經穴關系就與經與絡的關系一樣，也有廣義與狹義之別。廣義的經穴，凡是加作用于身體表面之某一點，使之產生治療效果者，均可謂之穴。而溝通聯(lián)系的許多體系均可謂之經。因而在十四正經經穴體系之外，凡是能采用針灸方式，通過特有途徑而發(fā)揮治療作用者，均可謂之經穴。屬于經絡系統(tǒng)的各個孔穴，僅是其中的一個體系，決不能包括和代替其他體系，古人對此早有所知。如《行針總要歌》曰：“人身寸寸皆是穴。”以及現代《新針灸治療學》中所說的：“周身到處皆是穴，幸勿局限十四經”。都是對這種情況所作出的總結和概括。有人認為針灸作用于經穴體系可以獲效，而作用于非經非穴區(qū)域也能獲效，因而對經穴學說抱有懷疑態(tài)度。這是對經穴關系與人身上到處有經、到處也有穴，認識不同的原故，并不是凡屬于經絡體系者始可稱之為經穴，只不過是以經絡體系之經穴為其代表和作為首選而已。

 取穴和選穴，雖是針灸的圭臬，而自古迄今“舍經從穴”早已應用于臨床，不過未曾被注意與提出而已。有如前述，在對血管之刺法中，如“刺其結上甚血者”、“刺小絡之血脈也”、“刺郄中盛經出血”等等。在對經筋之刺法中，如“燔針劫刺，以痛為腧”，取經乎？取穴乎？以及沿感染淋巴管針刺泄毒諸法，均是證明?？梢妼浹P系的正確理解，在針灸臨床上是有其一定意義的。